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伤寒论条辨-伤寒论条辨 序

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发表于 2017-6-14 21:02:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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医之为道,肇始于本草经,阐明于素难,至伤寒论而大备焉,本草经者神农氏之书也。素难者轩岐越人之书也。伤寒论仲景氏之遗书也。然本草之作于神农氏,世传其说而不经见,嘉本草序谓,神农尝百草而医方兴,上世未有文字,师学相传,谓之本草,两汉名医仲景华佗诸贤,始因古学附以新说,通为编述,本草由是始见于经,诚如是,仲景既已首事其间,而乃有是论之作,则其先后素难而股肱之,其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉,于是医门尊之以为圣,犹儒门之圣孔子而宗师焉,然则斯道之大,其所以继往圣而开来学人,顾不大有赖于斯文邪,夫道不出自圣人不足以言大,何谓大道,道莫大于尧舜,孔子之赞尧,则曰巍巍乎惟天为大,惟尧则之。孔子集群圣之大成,子贡之赞孔子,则曰夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。然则圣人之所以大,无有不出自天者,噫本草之作于神农氏,继天而立极者也。素难之作于轩岐越人,启天人之秘也。是论也本之风暑湿寒,发之于三阳三阴,风暑湿寒者天之四气也。三阳三阴者,人之所得乎天,周于身之六经也。四气有时或不齐,六经因之而为病,是故病统乎经,中伤合并,脉证传变。标本虚实,表里寒热,汗吐下温,正反逆从条,之以法,而法三百九十七系之以方,而方一百一十三者,天人事物错综之自然而然者也。其以风为首论者,即素曰风为首百病之长之意也。其推而至于坏病,不以病名名病,而以坏名者,坏则不能尽其变,而举以名之,故概之以坏,曰坏者,即素问曰万病皆生于风寒暑湿燥火之意也。自其析而言之,诚万殊也。然既坏矣,而曰知犯何逆,随证治之,知犯何逆,以法治之,其所以妙于一本者,岂小道者所可得同日而语哉,读之者皆知其为伤寒论也。而不知其乃有所为于伤寒而立论,所论不啻伤寒而已也。本草素难之显仁藏用者。表表然无余蕴矣,所以法而世为天下则,方而世为万病祖,乃至预有集斯道之大成,而擅百世宗师之同归者,道不同而同出于天,天者理也。理在人心,无古今方隅之异也。何则乃有不同是心。不宗师斯,而铃捶活人类证焉,铃捶活人类证者出,而斯道日茅塞矣,继素难之往辙,难乎其有人焉,非天下之病,是病者有所不幸而然邪,何斯道之至于斯也。嗟乎七篇不作,杨墨之横流不息也。濂洛关闽之传注不出,尧舜孔子之道家殊而户异也。是故义利之辩,图象性命之问难,其所以为不得已者,易地则皆然也。余何人斯而条辨哉!盖将以为后之有志仲景之堂室者,级阶梯之助云尔也。
       时万历己丑春三月戍申朔新安方有执书
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