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养生导引法-一、中风门

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发表于 2017-6-8 15:22:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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〔原文〕一法:正倚壁,不息,行气,从头至足止。愈疽、疝、大风、偏枯、诸风痹。
       〔解说〕采用正立背靠墙姿势,不息,行气,(功法详见本节讨论)运用意识导气,使内气从头至足而止。这种练功法可以治疗疽病、疝气、大风、半身不遂,以及各种风痹病。
       〔原文〕二法:仰两足指,五息止,引腰背。痹,偏枯,令人耳闻声。常行,眼耳诸根,无有挂碍。
       〔解说〕将两脚趾仰起、行气,五息而止,引气至腰背。可以治疗腰背痹痛和半身不遂,并能改善人的听觉。经常用此法练功,还能使诸根(佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,根是能生的意思。因眼、耳等对于声、色等能产生感觉,故称为根)清净,不受病邪和外界不良原素的侵袭和干扰。
       〔原文〕三法:以背正倚,展两足及指,瞑心(收心使之安静),从头上引气,想以达足之十趾及足掌心。可三七引,候掌心似受气止。盖谓上引泥丸,下达涌泉是也。
       〔解说〕采用背部端正靠墙壁的坐式,伸展两脚和足趾,排除杂念,使心神宁静,从头上引气,使内气随意念向下行到双脚十趾及足掌心的涌泉穴。如此反复以意引气做二十一次,等到脚底似有受气的感觉时为止。
       这就是所谓“上引泥丸,下达涌泉”的功法。
       〔原文〕四法:正柱倚壁,不息,行气,从口趣(同促)令气至头始止。治疽、痹、大风、偏枯。
       〔解说〕采用背部端正靠墙的坐式,不息,行气,以意念引导内气,从嘴内至头顶为止。
       可以治疗疽病、痹症、大风和半身不遂。
       〔原文〕五法:一足 (同蹋、踏)地,足不动,一足向侧相,转身欷(通欹、斜。倾侧)势,并手尽急回,左右迭二七。去脊风冷,偏枯不通润。
       〔解说〕一只脚踏地不动,另一脚伸向侧面,转身成斜势,两手相合尽量随身体掉转,左右交替十四次。可消除脊背风寒,半身不遂引起的气血不能通达润养肢体。
       〔原文〕六法:手前后递(交替、顺次更迭)互拓(举、推),极势三七,手掌向下,头低面心,气向下至涌泉、仓门。却努一时,取势散气放纵身,气平。头动 (同膊。肩膀、肩胛)前后欹侧,柔转二七。去 并冷血,筋急渐渐如消。
       〔解说〕两手前后交替互推,尽力活动二十一次。然后停止推手,手掌朝下,低头面向心胸,以意行气下达涌泉穴和仓门,气至后守一会儿收功,收功时要放松全身,将气散开,使气平调。
       此后再活动头部,向肩部前、后、左、右倾斜,柔和自如地转动十四次。这种功法可以祛除肩部血脉的寒邪,使筋脉拘急逐渐消除。
       〔原文〕七法:两手抱左膝,伸腰,鼻纳气七息,展右足。除难屈伸拜起,胫中痛痿。
       〔解说〕采用踞坐姿式,用两手抱左膝头,伸腰,伸展右腿,以鼻吸气,行气七息。可治疗下肢活动障碍,难以屈伸、跪拜、起立,小腿疼痛痿软无力。
       〔原文〕八法:两手抱右膝着膺(胸)。除下重难屈伸。
       〔解说〕用踞坐位,两手抱右膝贴胸。可消除下肢沉重,难以屈伸。
       〔原文〕九法:踞(凭倚)坐,伸右脚,两手抱左膝头,伸腰,以鼻纳气,自极七息,展左足着外。除难屈伸拜起,胫中疼痹。
       〔解说〕采用踞坐位,即倚坐位。伸展右腿,两手抱左膝头,伸腰,用鼻吸气,尽量使吸呼深长,行气七息,然后伸左腿,足向外展。这种功法能治疗下肢屈伸、跪拜、起立困难,小腿疼痛,肿胀麻木。
       〔原文〕十法:立身,上下正直,一手上拓,仰手如似推物势,一手向下如捺物,极势,上下来去换易四七。去膊内风,两膊井内冷血,两腋筋脉挛急。
       〔解说〕采用站式,使身体上下正直,一手向上举,仰掌象推东西一样,一手向下象按捺东西,两手尽量用力,上下反复交替进行二十八次。这种功法可祛除肩膀内的风邪,两肩井内血脉受寒,两腋筋脉拘急痉挛。
       〔原文〕十一法:踞,伸左脚,两手抱右膝,伸腰,以鼻纳气,自极七息,展左足着外。
       除难屈伸拜起,胫中疼。
       〔解说〕踞坐位,伸展左脚,两手抱右膝,伸直腰,用鼻吸气,尽量使吸呼深长,行气七息,然后再伸左脚外展。此法可治疗下肢屈伸、跪拜、起立困难,小腿疼痛。本节与原文第九法动作大致相同,一为右,一为左,交替进行即为一个完整功法。
       〔原文〕十二法:偃卧(仰面而卧),合两膝,布两足,伸腰,口纳气,振腹七息。除壮热疼痛,两胫不随。
       〔解说〕采取仰卧位,并拢两膝,伸展两脚,把腰伸直,用口吸气,使气达腹中,小腹随吸气鼓起,呼气收缩,上下振荡,连作七息而止。这种功法可治疗高热身疼痛,两小腿动作不便。
       〔原文〕十三法:治四肢疼闷及不随,腹内积气。床席必须平稳,正身仰卧,缓解衣带,枕高三寸,握固。握固者,以两手各自以四指把手拇指。舒臂令去身各五寸,两脚竖指,相去五寸。安心定意,调和气息,莫思余事,专意念气,徐徐漱醴(甜酒)泉者,以舌舐略唇口牙齿,然后咽唾。徐徐以口吐气,鼻引气入喉,须微微缓作,不可卒急强作,待好,调和引气,勿令自闻出入之声。每引气,心心念送之,从脚趾头使气出,引气五息、六息,一出之为一息。一息数至十息,渐渐增益,得至百息、二百息,病即除愈。不用食生菜及鱼、肥肉。大饱食后,喜怒忧恚(恨、忿)。悉不得辄行气。惟须向晓清静时,行气大佳,能愈万病。
       〔解说〕治疗四肢疼闷和活动不便,腹中积气。导引时床席必须平稳,采用正身仰卧位,松解衣带,枕高以三寸为宜,两手握固,握固就是用两手四指握住大拇指。握固后舒展两臂使其距离身躯两旁各五寸,两脚趾立起,两脚之间相距亦为五寸。体位摆好后要安心定意,调和呼吸,莫思其它杂事。并徐徐地嗽“醴泉”,所谓醴泉,即是用舌舐唇口牙齿所产生的唾液,因为唾液能滋润肠胃,帮助消化,胜过甘美如甜酒的泉水,所以被称为醴泉。将产生的唾液先嗽口齿,然后咽下。再徐徐以口吐气,用鼻引气入咽喉,这些动作要轻要慢,不可着急硬做。等待做好这些动作,进一步调和呼吸引气入里,引气时勿要使自己耳听到呼吸出入的声音。每次引气,要专心以意念送气,使气达足,并由趾头使气出,这样引气五息,六息,会从脚趾头出气一次,这种功法能把从脚趾头出气一次作为一息。初做者,由一息数到十息,以后渐渐增加,能行到一、二百息,病就好了。治疗期间,不要吃生菜、鱼和肥肉。进食过饱之后,以及喜怒忧忿时,都不可行气。惟有在凌晨清静时侯,行气最好,这种功法能治疗各种疾病。
       〔原文〕十四法:展两足上。除不仁,胫寒之疾也。
       〔解说〕展开两足向上抬脚,可以治疗麻木不仁及小腿寒痹。
       【小结】
       本书首篇叙述了中风病的导引治疗。中医认为风是四时之气,分布八方,主长养万物。正常的风不会伤人,当人体正气不足或气候骤变时,人体受到邪风侵袭才会生病。
       古人把这种邪风伤人所致之病,统称为“中风”,如《诸病源候论》“卷一风病诸候”中说:“中风者,风气中于人也。”包括了风邪入中人体引起的风痹、风湿、中风偏枯(半身不遂)、中风不仁(肢体肌肤麻木)、中风口 (口眼歪斜)、大风等多种疾病。现代所说的中风,是指突然昏倒,不省人事,言语困难,口眼歪斜,半身不遂的病症。大致相当于西医所说的脑血管意外,包括脑出血、脑血栓形成、脑血管痉挛、脑栓塞等疾病及其后遗症。本篇的导引法对后一种中风后遗症的康复十分有益。本节提出的中风病导引法有静功、动功和动静结合功多种。体位有“倚壁”、“踞坐”、“仰卧”、“立身”等。呼吸方法有“不息”法、“纳气”法、“引气”法等,并对导引行气方法、注意事项,行气要领等做了全面论述,属性十分丰富,兹就呼吸方法讨论如下:
       1、不息法
       不息法,古人又称为闭气法、闷气法等。就是吸气后停闭呼吸片刻再呼出的练气方法。古代练功家,在:‘呼吸精气”以养生的思想指导下,认为“真气者所受于天,与谷气并而充身者也。”练气吐纳,须使吸入精气尽量停布于体内,供机体充分吸收,方可充身养生。即所谓使身心“纳气”、“受气”、“食气”者也。如《养性延命录》说:“正偃卧、瞑目握固,闭气不息于心中,数至二百,乃口吐气出之,日增息,如此身神俱,五脏安;能闭气至二百五十息,华盖(肺)明,华盖明则耳目聪明,举身无病,邪不忤(侵袭)人也。”《备急千金要方》说:“和神导气之道,当得密室,闭户安床暖席,枕高二寸半,正身偃卧,瞑目,闭气于胸膈中,以鸿毛着鼻上而不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,则寒暑不能侵,蜂虿不能毒,寿三百六十岁,此邻于真人者也。”可见古代练功家非常重视闭气不息的呼吸方法,认为它可祛病延寿,使人身心俱安,具体练习方法《备急千金要方》“卷二十七调气法”说得比较详明,其法是“引气从鼻入腹、足则停止,有力更取,久住气闷,从口细细吐出尽。还以鼻细细引入,出气一此前法。”宋代大文学家苏东坡说:“既云闭气于胸膈,恐是不闭鼻中气,只以意坚守此气于胸膈中,令出入息,似动不动,氤氲缥缈,如香炉盖上烟,汤瓶嘴中气,自在出入,无呼吸之者,则鸿毛可以不动。若心不起念,虽过三百息可也。”可见不息之法,不是停止呼吸,而是使吸入之气,在体内有所停留。练习要点是:一是要使呼吸深长细匀,由呼吸浅短、次数多,而变成细长、中间停闭,次数少。正常人的呼吸,平均每分钟16~20次。练不息功日久后,可达到每分钟3~4次,甚至1~2次,而不感气闷不适,仍然自然舒适。二是要配合数息,默数鼻端吸入气后的次数,从一数至十或数百。使气闭时间自然延长。三是以意守气于胸膈肺(华盖)中,使气似动非动,如烟如雾,弥漫于体内。但闭气法的练习一定要渐进,自然,切勿硬闭,而使气憋、头闷,产生不良副作用。文中的“自极七息”的“自极”,字义虽是尽量用力,但不是说要用力憋气、闭气,而是要使呼吸尽量深细匀长,每分钟内减少呼吸次数。清·李涵虚《道窍谈》中说:“一呼一吸名曰一息,须顺其自然。”要是硬闭拖长时间,就会“使气则竭,并气则伤。”因此,停闭呼吸法,无论是呼停闭气,还是吸停闭气,在练功初期都不宜随便应用,必须经过一个时期的锻炼,在形成深长的腹式呼吸和匀细入出后,方可渐进而不息。初期停闭时间不宜太长,不息太长,常会引起气机壅塞,甚至胸闷、头晕、胸胁不适、疼痛,腹胀等。
       2、纳气法
       纳气法,即是吐纳法。可用鼻纳气,口吐气或口纳气,鼻吐气。如本篇十一法说:“以鼻纳气,自极七息”,十二法说:“口纳气,振腹七息”。《王子乔八神导引法》认为纳气的要领是:“勿有所念,定意,乃以鼻徐纳气,以口吐之,各致其脏所,竟而复始,欲休先极之而止,勿强长息,久习乃自长矣。气之往来勿令耳闻。”或“徐以口纳气,填腹自极,息欲绝,徐以鼻出气。”也就是说纳气之法,吸气要徐徐而行,安心定志,排除杂念,专心吸气使达腹内而气沉丹田,气息达到一定限度后,慢慢以鼻出气,呼吸出入时要微细均匀,使耳不能闻及往来。切忌强硬延长呼吸,要循序渐进,久习自然便会深长。纳气法是气功的基本功法,练习时要从自然柔和入手,首先要精神安宁,形体放松,然后从自然呼吸练习起,逐步使呼吸深长,使气被纳入肺内时,“不迟不速”、“勿忘勿助”、“必轻必和”,如蚕吐丝,绵绵不断,形成深长、细匀的腹式呼吸。然后以意念引导吸呼。徐徐送气入腹部脐下,产生一种因横膈下降,而使气体下沉丹田的感觉,所谓“填腹”、“振腹”、“胀腹”及“腹内松静气腾然”即是气沉丹田的感觉和表现。古人认为纳气务求“调柔入细,引短令长”才能使“呼吸绵绵,深入丹田”。
       3、引气法
       引气法就是行气法、导气法。如第一法说:“行气从头至足止。”三法说:“从头上引气,想以达足之十趾及足掌心。可三七引,候掌心似受气止。盖谓上引泥丸,下达涌泉是也。”十三法说:“每引气,心心念送之,使脚趾头使气出。”这是一种运用意识使“内气”循一定路线营运,如从头至足,从丹田至脊,上脑内等,意气相根据,以意行气的功法。道家的“大小周天功”、佛家密宗的“贯气法”均与此相似。《鸡峰普济方》认为:“意者气之使,意有所到则气到,每体不安处。则微闭气,以意引气到疾所而攻之,必瘥。”引气法是一种以意引气攻疾祛病的方法,具体功法有三种:
       (1)引气攻病法。如《养性延命录》说:“凡行气欲除百病,随所在作念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。”本篇“行气从头至足止,愈疽、疝、大风、偏枯、诸风痹”,《疝气门》“引腹中气,遍行身体。去疝瘕病。”等便是引气攻病的例子。
       (2)引气营运法。如“上引泥丸,下达涌泉”法。泥丸是道家术语,即是脑内或头顶部位。《黄庭内景经》说:“脑神精根字泥丸。”涌泉是穴位名,位于前足心凹陷,足底的前三分之一处。以意念“存想自身从首至足,又自足至丹田,上脊膂,人于泥丸,想其气如云直贯泥丸”(《天隐子》)或“闭口缄息,存想气真气自尾闾升夹脊,透泥丸,逐其邪气”(《逍遥子导引诀》)。本法是古代练功家常用的整体行气法,后世又将此法发展成了“大、小周天法”等全身性引气营运法。具体练法请参照本书《老人门·通玄集周大法》。
       (3)引气外出法。如“每引气,心心念送之,从脚趾头使气出。”《圣济总录》说:“念气从足十趾出,久自觉气通手足,行之不止,身日轻强,气脉柔和,荣卫调畅。”可见引气外出主要是以意念想象“内气”外出的一种功法,这种功法久行之有调和荣卫、疏通气血,祛病强身的作用。
       《气功》杂志(1983, 4(1):8~9)曾介绍运用引气法战胜瘫痪的经验,现摘录如下:作者刘荣华患脊髓蛛网膜炎后四肢麻木,肌肉萎缩,二便失禁。采用仰卧或侧卧位,以意念从头至足,节节放松,并以意念思想从头至足有一白球下落,然后入地,再周而复始,以利入静。两月后,觉腹背发热,上肢有力,眠食好转,能坐凳上。后加练丹田涌泉贯气法,呼气时用意念将丹田之气下引至两脚底涌泉穴,吸气时又用意念将气引回至丹田。三月后,丹田充实,小腹饱满,会阴跳动,命门发热,自觉有气沿脊柱而上。一天早晨,这热气终于贯通尾闾、夹脊、玉枕三关。霎时刷地一下,轰然一震,恰似闪电雷呜,周身抖动。从此身体上也出现了奇迹;四肢麻木,胸腹腰臂的紧束感都彻底解除,能迈开大步行走了。愈后两次接受脉象仪、心电图、断层X 光电视透影等检查,结果均正常。并接受中国科学院和中医学会联合气功仪测试,如实地描绘出了气功锻炼的皮肤电阻温度等图象。
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