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养生导引秘籍-养性延命录-教诫篇第一

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发表于 2017-12-3 12:05:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《神农经》曰:食谷者智能聪明,食石者肥泽不老(谓炼五石也),食芝者延年不死,食元气者地不能埋、天不能杀。是故食药者,与天相翼日月并列。《混元道经》曰:谷神不死(河上公曰:谷,养也,能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。
五脏尽伤则五神去),是谓玄牝(言不死之道在于玄牝。玄,天地,天于人为鼻;牝,地也,地于人为口。天食人以五气,从鼻入,藏于心。五气清微,为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂,魂者雄也,出入人鼻与天通,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入藏于胃。五味浊滞,为形骸、骨肉,血脉、六情。其鬼曰魄,魄者雌也,出入于口与地通,故口为牝也)。玄牝之门,是谓天地根(根,原也。言鼻口之门,乃是天地之元气所从往来也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘息当绵绵微妙,若可存复,若无有也),用之不勤(用气当宽舒,不当急疾勤劳)。《混元道德经》曰:出生(谓情欲出于五内。魂定魄静,故生也)入死(谓情欲入于胸臆。精散神惑,故死也),生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之类,各十有三,谓之九窍而四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施;其死也,反是)。人之生也,动皆之死地十有三(人欲求生动作,反之十有三之死地)。夫何故?以其求生之浓也(所以动之死地者,以其求生之活之太浓也。远道反天,妄行失纪)。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地(以其不犯上十有三之死地也)。
《庄子·养生篇》曰,吾生也有涯(向秀曰:生之所禀,各有极也),而智也无涯(嵇康曰:夫不虑而欲,性之动也;识而发感,智之用也。性动者,遇物而当足则无余,智从感不求倦而不已。
故世之所患,恒在于智困,不在性动也)。以有涯随无涯,殆已(郭象曰:以有限之性,寻无趣之智,安得而不困哉)!已而为智者,殆而已矣(向秀曰:已困于智矣,又为智以救之者,又殆矣)。庄子曰:达生之情者,不务生之所无以为(向秀曰:生之所无以为者,分外物也。张湛曰:生理自全为分外,所为此,是以有涯随无涯也)。达命之情者,不务智之所无奈何(时秀曰:命尽而死者是。张湛曰:乘生顺之理,穷所禀分,岂智所知何也)。
《列子》曰:少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲。闲心荣形,养生之方也。《列子》曰:一体之盈虚消息,皆通于天地,应于万类(张湛曰:人与阴阳通气)。和之于始,和之于终。静神灭想,生之道也(始终和则神志不散)。
《混元妙真经》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故养生者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。使道与生相守,生与道相保。《黄老经玄示》曰:天道施化,与万物无穷。人道施化,形神消亡。转神施精,精竭故衰,形本生精,精生于神。不以生施,故能与天合德;不与神化,故能与道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之类,神与形离,二者不俱,遂象飞鸟,入海为蛤而随季秋阴阳之气。以气化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。严君平《老子指归》曰:游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归计于无为。故能达生延命,与道为久。《大有经》曰:或疑者云,始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于天地,资生长于食息。而有愚有智、有强有弱、有寿有夭。天耶人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;强弱寿夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿;始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而夭。生长全足,加之导养,年未可量。《道机》曰:人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨,饮食过差,淫 无度,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。《河图帝视萌》曰:侮天时者,凶;顺天时者,吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿考无穷。《洛书·宝予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,润以元气,药不辛不苦,甘甜多味。
常能服之,津流五脏,系在心肺,终身无患。《孔子家语》曰:食肉者勇敢而悍(虎野狼之类),食气者神明而寿(仙人、灵龟是也),食谷者智能而夭(人也),不食者不死而神(直任喘息而无思虑)。
传曰:杂食者,百病妖邪所钟,所食愈少,心愈开,年愈益。所食愈多,心愈寒,年愈损焉。太史公司马谈曰:夫神者生之本,形者生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。故人所以生者,神也;神之所托者,形也。神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返。故乃圣人重之。夫养生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗反,则暗践胜辙,获过半之功矣。有心之徒,可不察欤?《小有经》曰:少思、少念、少欲、少事,少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。
行此十二少,养生之都契也。多思则神殆,多念则志散,多欲则损志,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤脏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则憔煎无欢。此十二多不除,丧生之本也。无多者,几乎真人。大计奢懒者寿,悭勤者夭,放散劬 之异也。
田夫寿,膏粱夭,嗜欲少多之验也。处士少疾,游子多患,事务繁简之殊也。故俗人竞利,道士罕营。
胡昭曰:目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向膻腥之气,口不欲尝毒刺之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。又居常而叹息,晨夜而吟啸,干正来邪也。夫常人不得无欲,又复不得无事。但当和心少念,静身捐虑,先去乱神犯性,此则啬神之一术也。《黄庭经》曰:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者,则是华池;华池者,口中唾也。呼吸如法咽之,则不饥也。《老君尹氏内解》曰:唾者凑为醴泉,聚为玉浆,流为华池,散为精浮,降为甘露。故口为华池,中有醴泉,漱而咽之,溉脏润身,流利百脉,化养万神,支节毛发,宗之而生也。《中经》曰:静者寿,躁者夭,静而不能养,减寿;躁而能养,延年。然静易御,躁难将。尽顺养之,宜者则静亦可养,躁亦可养。
韩融元长曰:酒者五谷之华,味之至也,亦能损人。然美物难将而易过,养性所宜慎之。邵仲湛曰:五谷充肌体,而不能益寿;百药疗疾延年,而不甘口。甘口充肌者,俗人所珍;苦口延年者,道士之所宝。《素问》曰:黄帝问岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也),今时之人,年始半百,动作皆衰者,时世异耶,将人之失耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法则阴阳,和于术数(房中交接之法),饮食有节,起居有度,不妄动作,故能形与神俱,尽终其天年,寿过百岁。今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真。不知持满,不识御神,务快其心。游于阴阳,生活起居无节无度,故半百而衰也。老君曰:人生大期,百年为限,节护之者,可至千岁,如膏之用小炷与大耳。众人大言而我小语,众人多烦而我少记,众人悸暴而我不怒。不以人事累意,不修仕禄之业,淡然无为,神气自满,以为不死之药,天下莫我知也。无谓幽冥,无知人情;无谓暗昧,神见人形。心言小语,鬼闻人声。犯禁满千,地收人形。人为阳善,吉人报之;人为阴善,鬼神报之。人为阳恶,贼人治之;人为阴恶,鬼神治之。故天不欺人,根据以影;地不欺人,根据以响。老君曰:人修善积德而遇其凶祸者,受先人之余殃也。
犯禁为恶而遇其福者,蒙先人之余庆也。《名医叙病论》曰:世人不终耆寿,咸多夭殁者,皆由不自爱惜,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神。内伤骨髓,外贬筋肉。血气将无,经脉便拥,肉理空疏,唯招蛊疾,正气日衰,邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火,颓华岭而断涓流。语其易也,甚于兹矣。彭祖曰:道不在烦,但能不思衣、不思食、不思声、不思色、不思胜、不思负、不思失、不思得、不思荣、不思辱,心不劳,形不极,常导引、纳气、胎息尔,可得千岁。欲长生无限者。当服上药。仲长统曰:荡六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有体而不以之安。安之而能迁,乐之而不爱,以之图之,不知日之益也,不知物之易也。其彭祖、老聃,庶几不然。彼何为与人者同类而与人者异寿?陈纪元方曰:百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。声色可绝之逾年,饮食不可废之一日。为益亦多,为患亦切(多则切伤,少则增益)。张湛云:凡脱贵势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡(非妖祸外侵,直由冰炭内煎,则自崩伤中呕血也)。始富后贫,虽不中邪,皮焦筋出,委辟为挛(贫富之于人,利害犹于权势,故 疹损于形骸而已)。动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。精气清静,乃与道合。庄子曰:真人其寝不梦。慎子云:昼无事者夜不梦。张道人,年百数十,甚翘壮也。云:养性之道,莫久行、久坐、久卧、久视、久听。莫强食饮,莫大沉醉,莫大忧愁,莫大哀思,此所谓能中和。能中和者,必久寿也。《仙经》曰:我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要,所以致百病风邪者,皆由恣意极情,不知自惜,故虚损生也。譬如枯朽之木,遇风即折;将崩之岸,值水先颓。今若不能服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。张湛《养生集》叙曰:养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此以往,义可略焉。
青牛道士言:人不欲使乐,乐人不寿。但当莫强健,为力所不任,举重引强,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然于劳苦,胜于逸乐也。能从朝至暮,常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之,此与导引无异也。夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。饱食不用坐与卧,欲得行步务作以散之。不尔,使人得积聚不消之疾,及手足痹蹶、面目黧 ,必损年寿也。皇甫隆问青牛道士(青牛道士,姓封字君达),其养性法则,可施用大略云:体欲常劳、食欲常少,劳无过极、少无过虚。去肥浓,节咸酸,减思虑,捐喜怒,除驰逐,慎房室。武帝行之有效。彭祖曰:人之受气,虽不知方术,但养之得理,常寿之一百二十岁。不得此者,皆伤之也。小复晓道,可得二百四十岁。复微加药物,可得四百八十岁(嵇康亦云:导养得理,上可寿千岁,下可寿百年)。彭祖曰:养寿之法,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。
彭祖曰:重衣浓褥,体不劳苦,以致风寒之疾。浓味脯腊,醉饱厌饫,以致聚结之病。美色妖丽,嫔外家盈房,以致虚损之祸。淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑。驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失。
谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具,譬犹水火,不可失适,反为害耳。彭祖曰:人不知道,径服药损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,内已先病。故为外物所犯,风寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病乎?仙人曰:罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于谗。此三者,祸之车,小则危身,大则危家。若欲延年少病者,诫勿施精,命夭残;勿大温,消骨髓;勿大寒,伤肌肉;勿咳唾,失肥液;勿卒呼,惊魂魄;勿久泣,神悲戚;勿恚怒,神不乐;勿念内,志恍惚。
能行此道,可以长生。
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